Mereka sama sekali tidak sesuai dengan klise Barat tentang Muslim: Bektashi di Albania. Mereka adalah gerakan Sufi Syiah yang telah membentuk negara di Eropa Tenggara selama berabad-abad. Di Albania yang multi-agama saat ini, lebih dari separuh penduduk Albania adalah Muslim, dan terdapat pula umat Kristen Ortodoks dan Katolik. Umat Muslim terbagi menjadi mayoritas Muslim Sunni dan Bektashi, yang secara ideologis terkait dengan Alevis di Turki.
Tarekat Sufi terkenal karena beberapa keanehan yang membuat para pengikutnya tampak heterodoks, yaitu tidak ortodoks, di mata sebagian umat Islam. Sebagai gerakan sufi, Bektashi menekankan kesatuan seluruh keberadaan dan spiritualitas batin umat beriman. Bentuk-bentuk eksternal dan kewajiban keagamaan bukanlah hal yang penting bagi mereka. Sebab siapa pun yang dekat dengan Tuhan tidak bisa lepas dari Tuhan meski tidak menaati aturan agama, seperti larangan minuman beralkohol. Sikap ini menyebabkan praktik keagamaan Bektashi berbeda dengan praktik keagamaan kebanyakan umat Islam lainnya.
Alih-alih shalat lima waktu, mereka shalat dua kali sehari, saat matahari terbit dan terbenam. Pria dan wanita berdoa bersama di tekkes, rumah doa yang dipimpin oleh pemimpin spiritual yang disebut darwis. Ada juga pertemuan doa di rumah-rumah pribadi. Wanita biasanya tidak memakai jilbab. Musik dan tari memainkan peran penting. Setiap tahun masyarakat Bektashi bertemu untuk berziarah ke Gunung Tomorr di Albania selatan, di mana mereka merayakannya bersama dalam berbagai festival rakyat dan pertemuan keluarga. Mereka membentuk Albania dengan cara yang khusus, tetapi minoritas kecil Bektashi juga ada di Makedonia Utara, Montenegro, Bosnia-Herzegovina, Bulgaria, Kosovo, dan Yunani.
Bapak Pendiri: Seorang Nonkonformis?
Asal usul tarekat ini terletak pada pendirinya, guru sufi Haji Bektash Veli dari provinsi Khorasan di timur laut Iran. Dia beremigrasi ke Anatolia pada abad ke-13, di mana dia masih dihormati oleh Alevis hingga saat ini. Namun, rincian tentang kehidupan dan pekerjaannya tidak jelas. Apakah Haji Bektash Veli sebenarnya non-konformis atau apakah dia hidup lebih seperti orang suci Ortodoks masih kontroversial di kalangan peneliti, kata pakar agama dan etnolog Leyla Jagiella. Dia membahas pertanyaan tentang ortodoksi dan heterodoksi dalam Islam.
Pada abad ke-15, ordo yang didirikan oleh Haji Bektash Veli memperoleh pengaruh karena kedekatannya dengan Janissari, pengawal Sultan di Istanbul. Dengan perluasan Kesultanan Utsmaniyah ke Balkan, Bektashi pertama datang ke Albania dan Yunani sebagai pendeta Janissari Sunni. Tekke mereka di Albania selatan didokumentasikan dengan baik dalam kisah pengelana Turki Evliya Celebi (1611-1685).
Cermin keberagaman Islam
“Bektashiisme menyimpang dari apa yang kita pahami saat ini sebagai ortodoksi Muslim,” kata Jagiella, “tetapi selalu ada keragaman besar dalam sejarah Islam.” Ordo Bektashi menggabungkan banyak sumber dan isi yang berbeda, seperti pengaruh gerakan radikal Syiah pada masa awal Islam, ketika Sunniisme, “arus utama ortodoks”, belum muncul untuk mendefinisikan apa yang masih termasuk Islam dan apa yang tidak. Sufisme, gerakan mistik dalam Islam, juga memberikan pengaruh besar. Semua elemen berbeda ini mengalir ke dalam gerakan Bektashi pada abad ke-13 hingga ke-15.
Seperti halnya kaum Syiah lainnya, pemujaan terhadap menantu Muhammad, Imam Ali, istrinya Fatima, serta putra mereka Hassan dan Hussein juga memainkan peran utama. Namun terkait dengan Bektashi, ada hal lain yang tidak menyenangkan sebagian penganut agama Sunni ortodoks, misalnya di Arab Saudi.
“Bektashi sering kali menggantung gambar Ali di rumah mereka, yang bertentangan dengan larangan Islam terhadap gambar tersebut,” tulis pakar Albania asal Kanada, Robert Elsie, yang meninggal pada tahun 2017, dalam karya standarnya “The Albanian Bektashi History and Culture of a Darvish Order in the Balkan.” Larangan alkohol tidak dipatuhi setidaknya oleh beberapa Bektashi, dan di ruang resepsi pemimpin mereka, Baba Mondi, di Tirana, bahkan ada termos darwis yang dipajang di etalase, menurut pengunjung.
Batasan dengan agama lain juga tidak jelas. Banyak Bektashi yang menyembah tidak hanya Nabi Muhammad, tetapi juga Yesus, karena bagi mereka kebenaran ilahi jauh lebih besar daripada denominasi dan agama yang ditulis oleh manusia. Hingga saat ini, masyarakat Bektashi juga menjunjung tinggi toleransi.
Namun, pandangan Barat terhadap Bektashi sebagian dipengaruhi oleh pandangan orientalis, kata sarjana agama Jagiella, dan antusiasme terhadap “minuman Muslim” adalah menyesatkan, karena Bektashi jelas-jelas mengidentifikasi diri mereka dengan Islam. “Larangan alkohol dan gambar telah dibahas berulang kali sepanjang sejarah Islam, dan terdapat perbedaan sikap mengenai hal ini.” Model gambar Imam Ali atau Imam Hussein di Tekke dan rumah pribadi berasal dari ziarah Syiah di Iran atau dari Najaf dan Karbala di Irak. Perdebatan dan perbedaan pandangan juga terjadi mengenai isu pelarangan gambar di kalangan Islam mayoritas Sunni. “Dalam Islam Syiah, larangan terhadap gambar tidak pernah dipatuhi secara ketat,” kata Jagiella. “Jadi gambar-gambar ini tersebar luas di kalangan Islam Syiah yang populer.”
Elemen sentral identitas nasional
Hubungan erat dengan nasionalisme Albania juga merupakan ciri khas Bektashi. Hal ini juga karena, tidak seperti Muslim Sunni di Albania, mereka menggunakan bahasa Albania dan bukan bahasa Arab untuk pengajaran agama mereka, kecuali teks-teks utama dari Al-Qur’an. Mereka berada di garis depan perjuangan kemerdekaan nasional dan merupakan elemen sentral identitas nasional Albania.
Dengan dimulainya periode komunis, Bektashi, seperti semua komunitas agama lainnya di Albania, mendapat tekanan besar. Diktator Enver Hoxha (1908-1985) melarang semua praktik keagamaan pada tahun 1967 dan menyatakan Albania sebagai “negara ateis pertama” di dunia. Dalam revolusi kebudayaan radikal, pemerintah mendorong serangan terhadap gereja, biara dan masjid serta merusak Tekke. Ketika undang-undang tersebut dicabut pada bulan November 1990, tak lama sebelum berakhirnya pemerintahan komunis, hanya ada enam tekk yang tersisa di seluruh Albania dan hanya ada satu darwis yang tersisa.
Semua komunitas agama pertama-tama harus menemukan jati diri mereka kembali. Sangat sulit bagi Bektashi untuk pulih dari penganiayaan ini, tulis Robert Elsie. Berbeda dengan kelompok Muslim Sunni, yang menerima dukungan dari Turki, dan gereja-gereja Kristen, jauh lebih sulit bagi mereka untuk mendapatkan dukungan yang diperlukan untuk rekonstruksi dari luar negeri. Saat ini ada minat baru terhadap spiritualitas dan budaya Bektashi. Meskipun mereka hanya berjumlah empat hingga lima persen dari masyarakat, mereka merupakan elemen penentu budaya rakyat populer Albania.